人生在世，谁不羡慕富贵之荣，却罕识贫居之乐。朱门有财货之累，夜夜防窥，步步营谋；茅舍无珠玉之守，朝迎晓露，暮纳清风。良田千顷，不过日食三餐；广厦万间，只堪夜眠七尺。凡尘里无事小神仙的清福，偏偏只能在布衣粗食中寻求。
贫居之乐，绝非强撑豁达，而是卸去外物枷锁后的身心松弛。当一个人以一无所有的状态，换得一无所扰的安稳，便是贫居最深的况味。下面分享才子感怀贫居之乐，写下两首佳作，朴实无华，却令人耳目一新。
贫居乐 其一
明末清初 · 柳楫
不愁终日困寒饥，且喜柴门免盗窥。
本是清贫无一物，元非五女在房闱。
柳楫早年师从名儒，万历年间考中生员，晚年隐居山林授徒谋生。明末清初，世乱时艰，烽火与饥馑交织，寻常人家的安稳成了一种奢望。很多文人描写贫居，满纸都是寒饥之叹、身世之悲，而柳楫却于柴门萧索中，寻得一份安然，令人赞赏不已。
作者家境清贫，居所隘陋不堪，冬不能御寒，夏不能避暑，却自守本分，不以为苦。起句便显豁达胸襟，一般人视饥寒为困厄，诗人却淡淡道出“不愁”二字。他并非矫情，而是一种历经世事的笃定。
终日寒饥已成生活常态，与其戚戚于贫贱，不如从清贫里，撷一点细碎欢喜，诗人于是欣喜虽然柴门简陋，却连盗贼都不屑驻足窥探。动荡年月，劫掠横行，富户高墙深院，夜夜防贼，寝食难安；而蓬户柴门，家无长物，反倒因贫得福，落得一个清净。
后两句用典，翻出新意。汉末隐士戴良生养五女，皆是贤德俭朴。戴良嫁女时仅以布被竹笥相送，后世常引为安贫乐道的佳话。世人多谓贤德之家自有清名，盗贼不忍相犯。诗人则拆穿了这层美化：我家柴门无盗，并非因为贤女持家，而是确实家徒四壁，一无所有。
世人谈安贫，总爱裹上道德的华服，仿佛清贫必须配上贤名才值得称道。作者却卸下所有虚名，自己是彻头彻尾的一无所有；不过即使没有金银可守，没有虚名可累，反倒可以睡得安稳，活得坦荡。
其二
三间茅屋是新搆，数亩荒田自昔耕。
名姓何曾登讼牒，也无一物与人争。
如果说前一首描写的贫居之乐，可谓柴门无盗、夜眠安稳，那么第二首则展现出躬耕自守、不涉纷争的安闲状态。作者描绘了一幅极其朴素的村居画面，三间茅屋、数亩荒田，暗含传承千年的处世智慧与傲骨。
前两句淡淡勾勒出全部家当，如同随口叙述家常。新盖的三间茅屋，算不得广厦华宅，却足以遮蔽风雨；耕种多年的几亩薄田，称不上良田沃土，也足以供养三餐。没有陶渊明方宅十余亩、草屋八九间的疏阔潇洒，却多了几分乱世求生的沉实笃定。
茅屋新搆（gòu，建成），说明日子清贫，仍在用心经营，未曾颓丧沉沦；荒田自耕，抒写长久以来自食其力，不仰权贵鼻息，不食嗟来之食。孟子有言有恒产者有恒心，对柳楫而言，三间茅舍容得下一身，数亩荒田养得活一家，便足以安放漂泊的身心。
后两句展现出贫居之乐的深层根源，讼牒即官府的诉讼文书，无讼向来是儒家推崇的治世图景。世人奔波一世，多在争田产、财货，以及功名、颜面，纷争一起，便难免对簿公堂，耗神伤财，甚至家破人亡。
诗人家无余财，身无长物，既无可争之利，亦无好胜之心，姓名从未落入讼词案卷，一生不起半分争执。老子云夫唯不争，故天下莫能与之争，不争不是懦弱退让，而是看透了纷争的虚妄，不涉公门，不染是非，如此坦荡与松弛的状态，实在是朱门富户求而不得！
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